神所要求的困難嗎？

經文：彌六1-8

彌迦書在舊約聖經中佔一重要地位，因為它的內容中預言了神所應許的彌賽亞——耶穌基督將生在何處（參彌五2），後來在福音書也有提及（太二6）。要讀通舊約聖經的先知書，需要知道當時頗複雜的時代背景；加上先知書充滿責備的信息，呼叫人要向神悔改和回轉，因此大多數人都不喜歡看；其實先知是神的代言人，所說的都是神的心聲，內容有很重要的提醒。

神與祂的百姓爭辯

經文呈現了一個場景（1-5節），除了有耶和華和祂的百姓外，還有山嶺、永久的根基等描述（1-2節），使人想起在法庭裡的訴訟：群山和大自然彷彿陪審團，聆聽雙方陳詞。經文指出神與百姓爭辯，責問以色列人祂在何事上使他們厭煩（2-3節）？為甚麼那麼不喜歡祂？看來好像父母對子女無奈和不明的伸訴。

神回顧歷史（4節），提醒以色列人祂曾將他們從埃及領出來，若不是祂的拯救，他們必世世代代為奴。神又設立摩西、亞倫和米利暗一家帶領他們一直往前走，如此在這法庭式的論證下，百姓還能說甚麼？然後神叫以色列人再思想當他們出埃及後，一些外族對他們如何虎視眈眈（5節），例如摩押王巴勒想盡辦法要除滅他們、巴勒買通比珥的兒子巴蘭咒詛以色列人等。神要以色列人追想以往神如何保守他們，就是在各樣困難中，祂沒有一刻不顧念，並且常常將他們從患難中救出來。或許我們今天也好像昔日的以色列人，心中有時也會埋怨神為何讓我們遇見苦難。

接下去神憶述什亭和吉甲所遇見的事（5節）。這時摩西已去世，約書亞繼承他的職分，帶領以色列人過約但河；約但河以東是什亭，以西是吉甲。神一直帶領他們到應許之地——迦南，意思是神從始至終沒有離棄他們，但為何仍得不到他們的心？其實神沒有苦待百姓，相反是以色列人常常悖逆神，什亭發生的事正反映出他們的悖逆。先有巴蘭想咒詛以色列，但在神管教下，巴蘭將咒詛的話變成祝福；可是以色列人在什亭背叛神，與外族女子行淫，因此神用瘟疫擊殺了他們。如果神賜給我們豐富的恩典，又使我們凡事順利；但若我們不懂感恩，反而利用這機會行神不喜悅的事，被神定罪是必然的事。

第5節是這段經文的總結，讓我們認識雖然耶和華是有恩典、慈愛和憐憫的神，但也是公義的，斷不以有罪的為無罪。神是公義、不偏心的；人若行得好，祂必更多扶助；行得不好，祂不會放任，相反有時會讓你遇見困難，為要使你醒悟過來。有這基本的認識，才能行出經文接下來所講的，也是對神自然的回應。

神所要求的是甚麼？

以色列人起初不但不感謝神，也不敬拜神，更埋怨祂；但現在神親自向他們伸辯，表明祂並沒有虧待他們，而且行事公義公正。當以色列人回想後，願意回轉朝見耶和華（6節），向神獻祭和跪拜，求神赦免罪過。先知接下來用反問法，論到百姓只想以表面行為來滿足神的要求（6-7節）。一歲的公牛犢？千千公羊？萬萬油河？在舊約時代這都是財產。接著又說：「我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？」這裡是指把小孩子當祭物獻上，這是律法所禁止和神所憎惡的。這是外邦人拜偶像的儀式，目的是將自己最珍貴的獻上，藉以打動偶像聽從他們的話。這是誇張的說法，是要質問以色列人是否也是以同樣的心態看待，以為只要獻上自己看為好的作祭物，就是神所要的，並因此而得到神的赦罪。

雖然舊約時代的人是根據律法生活，因律法已清楚列明細節儀文，包括獻祭的要求；但如果人以為神是看獻祭的多寡與祭物的價值來決定是否願意赦罪，人就會期望自己很富有，因為所犯的一切罪都可以藉獻祭來得到赦免，這樣想實在是大錯特錯。以色列人得以離開埃及，是由於神的保守，用神蹟奇事帶領他們離開為奴之家；神又在曠野每天供應嗎哪為糧食，遇到敵人的攻擊又出手保護。如果回想神的拯救，就知道人為神獻上一點，實在沒有甚麼可誇的；因為所得到的一切，都是源於神特別的恩待。

那麼神所要的是甚麼？神要指示世人一條路——怎樣才算　　善？善即是美好，但我們看為好的與神看為好的不一樣。我們會以外表為好，卻忽略內裡的真實。各人會根據不同的現實情況、背景和經歷，推斷神要甚麼；但經文清楚而直接地指出神看為好的是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行」（8節）。

行公義，好憐憫

這段經文常被人斷章取義，只著重前面的行公義和好憐憫，理解也有錯誤，後面的更置之不理。行公義是甚麼意思？按照原文較準確的翻譯是：「只要你能夠準確判斷事情」。大衛是合神心意的王，他使國家興旺繁盛，不但是因為有神的保護，也是因為他秉公行義。作為君王和管治者，他有權柄治理，但如果沒有準確判斷事情的能力，國家絕不能長治久安。因此，行公義不是要人去做世界警察，而是準確、清晰、公正地為當前的形勢下判斷。

每個主所拯救的人在世上都有當盡的本分、角色和位置。在混亂的時代，各人對事情有不同看法，你曉得怎樣準確的判斷嗎？就如門徒曾問耶穌何時是世界的末了，主叫他們留意將來發生的事就會知道。世上所說的公義，與聖經所說的相差很遠；因為世上的公義是社會公義，是相對性的。聖經所說的公義、準確的判斷，我認為絶對不是第一件事我們能夠做的，因為接著的話有更深入、內在的講解。一般人的理解是我要以公義的準則來嚴格判斷別人的錯誤，但卻要求別人以憐憫來寬待自己的過失。其實我們先要正確判斷自己，才去判斷人；憐憫是要愛人如己，先對人好。主耶穌說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路六31）彌迦書帶出將來的拯救者彌賽亞——耶穌基督，他是榜樣，世人藉著他就知道甚麼是真正的行公義和好憐憫。耶穌基督不偏待人，願意為人放下自己；在十字架上時，更求神赦免敵人一切所作的。彼拉多表明查不出他有甚麼罪，眾人揑造各樣壞話也不能成見證；換轉是我們，恐怕會求神行公義，將一切行不義的人消滅，還能說出「赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」嗎？（路廿三34）面對想你死的人，你還能憐憫和赦免他們嗎？耶穌就是這樣為誣告他、設法陷害他的人求情，這是憐憫。

存謙卑的心

耶穌面對罪惡和虛假的事會直言不諱，例如那些因五餅二魚的神蹟後跟隨他的人，他直言他們來只是為吃餅得飽，不是為認識神的兒子；但他同時願意為罪人求父赦免，即使那些人如何的差勁。如果我們也願意這樣對待敵人，我們就擁有這裡所要的內裡特質，但更重要的是要配合謙卑的心。世人的死穴是很容易驕傲，要誇耀自己，只是程度各有不同而已。耶穌有十足的條件誇耀自己，但他沒有自誇；對比下我們真的很慚愧，因為我們沒有神兒子的能力，沒有他準確的判斷，但往往看自己高人一等。耶穌本來與神同等，道成肉身成為人，降卑取了奴僕的樣式；為要順服神的旨意，甚至死在十字架上，好像罪犯一般，這就是我們要效法的榜樣。存謙卑的心就是將自己有的放下，來成就神的心意。若你沒有的就爭取，有的握著不肯放，怎算得上謙卑？

彌迦書記述將來有一位出來要管理世界的，我們是他的百姓。用今天的說法，信了耶穌就有耶穌的生命，有他的性情和特點，有判斷的能力和憐憫人的心；普遍性而不是選擇性，而且甘願選擇處卑微，並與神同行。總括來說，行公義、好憐憫、存謙卑的心和與神同行是相連的，不可分割來解讀。

與你的神同行

若單單外表上手拿聖經，掛上十字架；卻沒有內裡行公義、好憐憫的心，這只是掛名的基督徒。若熟悉聖經，又懂得分析判斷，卻沒有行公義和好憐憫的心，就很容易落在驕傲裡，無法與神同行。神喜悅我們更多具備基督的性情，生命愈來愈豐富。

社會的混亂，衝擊我們的思緒；人的仇恨不斷擴大，彼此不能接納；人的敗壞愈來愈明顯，如果得不到神的拯救，就會在罪惡的漩渦裡墮落。你能像主耶穌那樣求父赦免他們嗎？聖經教導我們要為世人禱告，求神給他們機會認識耶穌，使他們得著新生命。你有沒有這種由心裡發出來的憐憫？若我們按照聖經的教導準確的表達，又能愛人如己；神就與我們同行人生路，我們就能真正成為與神同行的人。這樣的人生不容易，因我們的一套觀念很牢固，常以自己的判斷為標準；所以很多時候就走錯路，違背了神的心意。今天神要透過所有真實信祂的人，讓落在黑暗裡的世人認識到主耶穌的美好，所以我們真是身負重任的。

只要我們照著神所要的去行，透過準確的判斷，從心裡愛人、憐憫人，不自高自大；到了時候，人就能從我們身上看見有神，這就是真正與神同行的人。人所不能的，在神凡事都能；神既這樣吩咐，就必定能做得到。你願意相信並照著行嗎？

講於2019年9月22日，未經講員過目。