基督的完備
「祂全然可愛。」（歌5:16）
有位婆羅門教傑出的學者，鑒於基督教信仰在其本國的發展，心感不安，遂決意盡他所有的力量，以圖對抗。經過了深思熟慮以後，計擬印發小冊子，公佈耶穌基督的缺點與過失，以廣事流傳，以揭發信仰基督的謬誤。
既存這樣的心思，他買了一本新約聖經來開始研讀。化了11年工夫，他在基督的身上，吹毛求疵。結果，不但沒有成功，至終連自己都已確信；他想毀謗的不是別人，而是神的兒子。於是他就接受了基督為主，為救主，並公開地承認他歸正的信仰。
論到我們的主，凡真實尋求真理者，都會像那婆羅門教的學者以後所取的態度；因為基督在道德上的完全，對任何正直無偏見的人，讀四福音時一定會看得清楚。四福音的作者在著述中說出一個人──一位真人──的形像；祂在人生每一個過程、每一種場合，與各種關係上都顯出絕對的完全。這一方面，更該注意就是：祂並沒有遁世隱居到甚麼修道院去；反之，卻自由自在地與祂同時代的世俗人來往；而依然無損於清白。惟因如此，祂民主開明的作風就招來了偽裝神聖的法利賽人最惡毒的批評。 茲從幾方面來研究祂道德上的完備：
相稱的品性
有人曾說：耶穌的品性無特長之處；因為根本祂沒有甚麼弱點，有弱點始能顯出長處，但主的品性是完全相稱的，沒有過與不及。雖最善良的人，在德行上都顯有矛盾不平衡的地方；諺語：「身高影也長」，所以人物愈大，他的過錯也愈顯明。但對於主，卻完全相反；祂的品性是毫無瑕疵和矛盾。美德不慎，即流於惡；貞潔稍縱，非失於拘謹矯飾，即失於污穢不潔。勇敢退步，不是變為懦怯，就變成鹵莽。美德的道路既窄且滑，甚易失足偏向；但主的一生，從未偏向一邊。終其一生，在世為人，保持了祂的美德，迄今仍未使其稍有玷污之處。
請注意祂美德之間，非常融洽的關係。在祂的動作與判斷中，含有憐憫而兼公正，但絕無顧此失彼之虞。絕對的真實與無限的慈愛彼此相輔，修飾祂可愛的人格。祂的剛強未使其變為頑硬，祂無須放棄真理的原則，以示仁慈與同情。祂具男女兩性的種種美德，但迄今仍未因其有女性的溫柔優美，而被視為女性型的男子。祂按照情形的需要以柔和待人；但祂嚴厲地譴責假冒為善之徒，或推倒聖殿裡兌換銀錢之人的桌子，兩者態度顯然有別，但是並無抵觸之處。勇敢無畏的精神絕未鼓動祂去嘗試勇而無謀的舉動。
不論發言，或是靜默，同樣顯示祂品性完全的平衡。應當保持靜默的時候，祂絕不出聲；應當說話的時候，祂不會閉口不言。林頓（Canon Liddon）有一段話可以引起我們的注意；他說：「耶穌為教師，祂是溫柔的，但卻敏銳。祂對於別人道德上的弱點，以親切的同情與慈悲來探查他們的傷處，故能深得人心。祂的鎮靜是不變動的，但遏制的熱情仍然奔放。祂雖嚴厲而仍可親，雖然堅決，而仍有同情的餘地；雖然溫和而非『好好先生』去向過犯低頭。從曲折無比的詭詐中，祂搜索並揭發人心的隱惡，但沒有使祂自己的清白受到玷污。」
另一件值得我們注意的事，就是主的品性本身之完全。人多數是因著有一樣顯著的美德或長處而聞名；例如摩西因他溫柔，約伯因他的忍耐，但在耶穌裡面可以找到每一樣的美德。「祂是全然可愛」，祂的言行前後絕無抵觸，祂的一切是永遠一致的。
無比的品性
凡世人作教師者，自古迄今，不免要作下文所述的五件事，惟獨耶穌則否。由此可見祂確實是無比的。
（1）祂從未收回或更改已說的話。也未曾為發言而道歉，在常人能作到這樣已算是偉大了，但在耶穌根本就無此需要。祂從未說話不經考慮或者犯誇大渲染的通病。祂的口中不曾說出錯誤或者打折扣的話。祂就是真理，祂所說的當然就是完全的真理，所以就無須有更改或撤回講詞的必要。
（2）祂從未向當時的大智慧者受教。其他；即如摩西與所羅門等，都需要有人咨詢，並倚賴別人的幫助。耶穌難得有這樣的機會，但祂都拒絕了人的勸告（約2:24-25）。
（3）祂從未認罪。歷代以來凡大聖大賢總為自己的軟弱，認罪自責；但耶穌從未承認祂不能到達人生之神聖最高的標準，而自嘆不如。相反地，耶穌歡迎人去仔細審察祂的生活（約8:46）。
（4）祂從未為祂的行動有使人難明之處而忙於辯證。例如祂睡在船尾，對於暴風施虐，門徒都大驚失色，而祂則安睡船尾（可4:37-41）。又如拉撒路病了，祂對馬大與馬利亞的呼籲，視若無聞，遲遲起行，同樣的使人會發生誤會。若換了我們誰都會想方法解釋一番，但祂聽其自然，讓時間與神的計劃揭曉以後，替祂去辯護祂自己使人難解的行動（約11:36、21、32、37）。
（5）祂從未請求或允許別人為祂代禱。不錯，祂曾叫三個最親信的門徒與祂一同「儆醒」；但並沒有說：叫他們「代禱」。祂要門徒為他們自己禱告，免得入了迷惑（太26:36-46）。
特性的聯合
有些品性在同一個人身上是很難同時並存的，但在主的身上，卻能合而為一，並無牽強之處。例如倚賴性與獨立性，兩者之奇異的聯合：祂渴望人的友伴與同情，而一面又自覺有人與神的力量，大可供其應用。祂屢次需要幾個親信的門徒給祂作伴，而一面卻絕不顧慮群眾對於祂的非難與稱譽。在祂的個性裡面，歡欣與嚴肅彼此攜手：在那樓房話別之時，祂溫柔動人的言語中帶著一種說不盡的憂愁與喜樂（約15:11，16:21-22、32）；祂是飽經痛苦憂患的人（賽53:3），但同時也是一個被喜樂油所膏，勝過膏祂同伴的人（來1:9）。
關於主的發笑，雖無案卷可稽，但祂給人的印象剛巧與愁苦或冷酷相反。鮑且脫（Otto Borchert）的思想認為：「世人的罪孽給予耶穌的重擔是何等的大，則嬉笑與幽默在祂的生命中決無餘地」，同時他提出一個問題來：「祂真的笑過麼？」但如果祂「被喜樂油所膏，勝過膏祂的同伴」；那末，神聖的發笑，當有其可能。認為祂經常掛著悲天憫人的苦相是不足為信的，四福音的記錄都顯示祂是一個容光煥發，惹人喜悅的人。
這種奇特的聯合最引人注意者，也許是主的尊嚴和祂的虛己（路22:27；腓2:5-8）。祂雖然「柔和謙卑」，但從「所披戴的」肉身中，時常流露出祂的莊嚴神聖的榮光（約7:46，10:39，18:6）。既知道「自己是從神出來的，又要歸到神那裡去」，祂還「拿了一條手巾」，替門徒洗污穢的腳。白雪奈爾（Horace Bushnell）所著《耶穌之品格》一書內，有些精闢動人的話語。他說：「許多人想作得屬靈，結果反變成了遁世苦行；或有對社會習俗的快樂存放任寬大主義者，不久即沉溺世俗，卻作了流風習俗的奴隸；或有非常審慎，戰兢自守免犯罪過者，結果受律法的約束，反而剝奪了身心的自由；或有醉心於至高神聖之自由者，結果則趨向放蕩而過著不負責任的生活──如此，懇摯者成為粗暴，熱誠者變成瘋狂，柔和者到處逢迎，堅毅者頑固自尊，寬大者鬆弛，慈善為懷者，沽名釣譽。可憐，人類這樣軟弱無能，竟沒有一個健全堅定的人物……但基督的品格，永不改變，無需絲毫修正。祂的品性始終如一。祂沒有需要改善之處；沒有過分的地方，需要修改。」
總而言之：「祂是全然可愛的」。在祂裡面，具有道德與靈性之美的一切要素。
