雅歌所要表述的，是人與神之間相愛的關係，在舊約時代猶太人的傳統理解是以色列人與耶和華神之間的關係，在新約時代基督徒的傳統理解是教會與基督之間的關係。就如保羅在以弗所書中也以夫妻關係來表述基督和教會的關係：「為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」（以弗所書5:31-32）因此，我們可以從書拉密女（即佳偶／新婦）與所羅門王（良人／新郎）之間的對話、想法、經歷、互動來思想我們與基督的關係。

神的旨意有一般的與特殊的。我們看見一般性的如創造的記錄、十誡、登山寶訓以及良心的感受。但是神還有特殊性的旨意，是為每一個信徒的。月光灑在海面上，好像照明一條路，但是明光照在你站的地方，你的生與死，你的成就以及接觸的人們也都在祂的光照之下。

對於以色列人來說，不能熄滅的烈焰只能是來自於耶和華，同時愛也是源自神的，如此就可以看見所羅門在《雅歌》快要結束的時候強調神的愛才是他要讀者去留意到的重點，並且也明白到《雅歌》當中提到婚約的元素，其實是表達出神（良人）對祂的子民（新婦）堅定的愛、永恆不變的「愛之約」（耶31:1-3；何2:19）

不是有許多信徒在家庭裡常有爭吵的事，以致父母子女夫婦兄弟姊妹，互相辱罵麼？不是有許多信徒因為他們的僕人作事不滿他們的意，就任意辱罵他們麼？不是又有許多信徒因為他們商店工廠裡的學徒夥友有甚麼惹他們氣的事，便負氣辱罵他們麼？不是又有許多信徒對於小販車夫，以及其他貧苦的勞動者，稍有不合意，便開口辱罵他們麼？這都是罪；都是極大的罪。這不但是表示你有惱恨的心，你犯了殺人的罪，這也是顯明你敢輕慢神，你敢辱罵神照自己的形像所造的人。

世上各種的主張或倡議，或許都好像有點道理，但其實藉著神在聖經中所啟示的真理，就能夠看到這一切最終都只是徒勞無功，因為世人不了解真正令世界變得如此的原因是甚麼，那就是人的罪惡、人的自私、人的放縱，更重要的是人離開了神，偏行己路，不願意遵從神的旨意。

使徒保羅在哥林多前書中警教我們不要發怨言；在另外一封書信中他又教訓我們一種消除怨言的良法。他說：「要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩：因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前5:16-18）醫治發怨言的病只有這一種最好的妙藥：「凡事謝恩」。這不是一件難事。只要我們明白並且深信，神使我們所遭遇的一切事都是我們的益處，我們自然會「凡事謝恩」。當我們學會這一樣功課的時候，那一切怨讟的言語自然就都變成感恩的話了。

在讀經時必須首先有了瞭解，心靈才會得到益處，在愛神之前同樣先要對神有了認識：就是對他所顯示的屬靈的事都明白了才能有所喜愛。我們必須設法盡力去明瞭神在各樣事上的旨意，否則我們對神的愛與敬仰，因對聖經缺乏瞭解，而成了空洞無意義了。同樣地，對神的話語缺乏瞭解使我們的心靈得不到安慰，生命得不到帶領，品格也得不到造就。

在這裡有一件事我們應當特別注意，就是毀謗的河流是從嫉恨的泉源發出來的。因為我們對某人存了嫉妒和怨恨的心，所以才對別人毀謗他，藉此好敗壞他，以解我們心頭的怨恨。總沒有人毀謗他所愛的人。既是這樣，要棄絕毀謗的話，正本清源的良法乃是求神先除掉我們裡一切嫉妒和怨恨，將祂的大愛充滿我們的心。

因耶穌基督是長遠活著，並且為一切靠著他進到神面前的人祈求，我們就有把握他能夠拯救我們到底（來7:25）。感謝神，讓我們有這位永遠長存的大祭司，實在不能「忽略這麼大的救恩」（來2:3），應當越發鄭重所聽見的道理（來2:1），將可誇的盼望和膽量堅持到底（來3:6）：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」

要棄絕污穢的言語，同時我們必須遠離不良的友朋。不然，我們必定陷於要棄絕穢語而不能棄絕的苦境。我們當定意不說污穢的話，也不聽污穢的話。若遇有喜說穢言的友朋，第一當以正道規勸他們，幫助他們也棄絕污穢的言語。如果他們不能接受你的勸告，或是你無法勸戒他們，那只好急速遠離他們。沒有這種決心和勇敢，便難免遭遇失敗了。