「努力」的意思是要用力去鬥爭，耶穌基督提及「我的國不屬這世界…我的臣僕必爭戰」。努力和爭戰原來是同一個字，所以「努力」是一種拼盡的心態。另路加福音十三章24節的「努力進窄門」的努力也是同一個字，代表拼盡全力、著緊地去達成。

「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。」（雅3:13）智慧與温柔似乎是兩個範疇的東西，但在神裡面卻是關係密切、合而為一的。屬天的事、屬靈的事，不是靠人的理智就能掌握，而是要謙卑單純地用信心來接受聖靈的啟示，如主耶穌所說：「向嬰孩就顯出來」（路10:21）今天教會中有「有智慧有見識」的人嗎？何以見得？

「當復活的時候」可以成為一個指標，檢測信主的人的屬靈光景。一個人對將來復活的事、永恆的事和屬靈的奧秘的看法，可反映出他對神和主耶穌基督的態度。如果他無心去談屬靈的事，心裡只充斥著眼前的事，所想所做的沒有想過要為將來預備，可斷定他注重的必定只是今生，並不是真正相信耶穌基督的。

在罪惡的世界，惟有主耶穌是我們的藏身之處。這裡提及虔誠人（6節），虔誠人不是指做得好的人，因為根本沒有這樣的人，虔誠人是肯趁著機會求告主、敬畏祂、歸向祂的人。我們要趁機會求告主、歸向祂，免得在永恆裡才後悔。

經文說「你們是世上的光」，如果教會中只有一人是光，這不是神的心意。「你們」是指整體，在教會裡即使有一個不發光，也達不到主的期望。看見這經文後我們應當說：「我們是世上的光」。我們都有一個持續一生的使命，就是為主發光，只要我們一日寄居在世上，這使命就一日都在我們身上。

這篇詩屬於團體的感恩詩，雖然是大衛所寫，但所表達的不是個人對神恩典的經歷，而是整個民族，整個以色列國在神的恩典和憐憫下，怎樣享用到神的恩典。雖然對象對是整個國家，但對個人來說都是十分適用的，滿有安慰的。這篇詩的感恩高峰是講述這位神是以恩典作為年歲冠冕的。

聖經是神向人講出整個世界的來龍去脈，由創世到末世的整個計劃。首先，神是世界的開始，也是世界的終結；其次，神是每個人的人生的開始和終結；再者，神是每件事情的開始和終結。人的生活很大程度是根據這三方面的觀念來決定事情，分別是世界觀、人生觀及價值觀。我們這三個觀念若能以神為我們的核心，我們所過的日子、人生的規劃，就能更準確了。

主帶領我們走屬天的路，是一路向天而去的，墳墓不是終點。希伯來書十二章呼應以弗所書，指引信徒得救後接續要做的事，就是奔那擺在我們前頭的路程，是活上去的路程。我們憑甚麼可以活上去？當然是憑神給我們的智慧、指引和屬天的能力，祂已為我們有周全的預備。我們天上的父是完全的父，祂是榮耀的、有智慧和有能力的，祂在我們身上有完美的計劃，我們作為祂的兒女就可以絕對放心。

「看見那不能看見的神」，這句話似乎是矛盾的，既然神是不能看見的，為何又說看見那不能看見的？我們留意到經文前面還有「如同」兩字，上下文講到有關摩西的一些記載，看見這個人所做的種種表現，反映出他好像親眼看見那位明明是看不見的神。神是個靈，人的肉眼是不能看見的，但世人總認為「眼見方為實」，所以就覺得神不存在。

「神實在恩待清心的人」，若從這個角度去想，所謂清心，這時亞薩的心是甚麼情況？相信已被許多事混濁，障礙了他和神之間的關係。主耶穌說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」有時人的心不清，不是說他犯了甚麼罪，而是如亞薩所說的心懷不平。這些事情不明白，想不通，叫人的心不再如以往的純一，造成與神之間的阻隔。

許多人信主時，沒有留意神是聖潔的這一點；他們留意的是神賜給人甚麼，但神本身是怎樣的，他們很少去想。神是用祂的榮耀和美德召我們的，我們認識祂時，祂讓我們看見祂是怎樣的一位神。聖哉！聖哉！聖哉！……聖經沒有重複三次說愛、愛、愛或公義、公義、公義來稱呼神，惟獨聖哉（聖潔）重複三次。聖潔是神最獨特、最重要的性情，這點在其他信仰裡是找不到的。

保羅在雅典時很掛念這所剛成立的教會，在帖前三章記述他派了提摩太返回帖撒羅尼迦，因為他實在忍不住，很想將神的話分享給這剛誕生的教會。後來提摩太回來後帶來好消息，說他們很思念保羅，愛心和信心都一同增長。在這背景下，保羅便寫了這封書信。從書信我們可看到一所教會，怎樣在剛成立時被神的話語建立起來。

摩西帶出一個問題：「誰曉得你怒氣的權勢，誰按著你該受的敬畏，曉得你的忿怒呢？」（詩90:11）言下之意，即是沒有人曉得。敬畏的意思是懼怕，摩西的話與主耶穌所說的很相似，因耶穌曾教導如果我們真屬於神，就甚麼也不用懼怕，要怕的就只有神（太10:28）。可是今天人懼怕的對象有許多，但卻不怕神。