後來我深深經歷到屬靈生命是「不進則退」的，我們若一直追求，與主親近，我們的靈命就必定會成長的，根本沒有「原地踏步」這回事，因為叫我們成長乃是神自己（林前3:7）。相反，當我們自以爲靈命沒有進也沒有退，只是不冷不熱的時候，其實已經是在倒退了。一個生命隨年日增長會自然地成長，如果一直都處於嬰兒的狀態，實際上這個生命已經是在倒退中，因為他已離原本應有的成熟程度愈來愈遠。

神藉先知一次又一次地叫以色列民悔改，他們不聽，硬著心腸，於是神再用不同的環境及困境要使他們覺得「痛」；因為神仍愛他們，用災難叫他們思想自己的罪與神的審判，為要叫他們悔改歸向神，從而拯救他們。神是昔在、今在、永在的神，神在現今這個世代，仍然要藉著祂的作為警戒祂的兒女，不要重蹈以色列人的覆轍。

但以理是大蒙眷愛的人，神就使他明白更多的事。經文提到但以理專心求明白將來的事，又在神面前刻苦己心，他的言語就蒙了應允，而且是他第一日求已蒙應允，所以神親自來要告訴他將來的事。這裡我們看見神眷愛那些專心遵行神旨意、願意刻苦己心、不體貼自己肉體的人，並且願意大大地賜智慧及能力給他，讓我們也好好地學習但以理作神喜悅的人。

我們今日生活在世界上不也是常常遇見狂風巨浪，像當日晚間門徒過海的時候所遇見的一樣麼？有時疾病忽然侵入我們的家中，有時意外的打擊忽然臨到，有時遭遇嚴重的經濟壓迫，有時我們所愛所靠的人猝然離了世界，有時遭逢了戰爭的危險，有時陷入了痛苦的深淵……雖然因我們的膽怯小信責備我們，但他仍然照他的大愛隣恤我們，用他的大能止息那使我們膽戰心驚的狂風巨浪，對他們說：「住了罷，靜了罷！」

主既然應許我們心裡「必」得享安息，我們就肯定可以得到，因在乎祂「肯」賜我們安息，也「能」賜我們安息。人子是安息日的主（太12:8），祂在地上時多受痛苦，常經憂患，遭受藐視，還要背負著將祂的百姓從罪惡裡拯救出來的重大使命，要使我們得著生命、醫治、盼望，但祂仍能長久在安息裡。可見我們在地上靠主而得的這份安息，並不是指甚麼事都不用作，甚麼困難都不用面對，甚麼痛苦都不用承受，而是指心靈裡能夠長久處於安息的狀態。

不將約拿抬起拋在海中，不用希望風平浪靜，照樣，不將我們思想或生活中惹神震怒的事物除去， 我們也不用希望脫離我們所遭遇的狂風巨浪，享受內心的喜樂與平安。心中痛苦，失去平安，看一切事物都覺得不滿意不快樂的聖徒們:好不好求神指示你，使你看見你船中的約拿究竟是甚麼。

「溪水」代表著甚麼？我們看看前文後理，就不難發現這是呼應詩中前一句所提到「晝夜思想神的律法是有福的」這個信息，表達出神的話能供應屬靈生命所需的營養，使生命茁壯成長；再加上在接下一節對惡人的描述時用上了象徵無用、無營養的糠秕，就更加強了對比，表達出凡犯罪作惡而不思想聖經的人，沒有神話語的供應，就失去生命，最終只會變成無用之物，被丟到一旁被毀滅。

今日作主門徒的人與古代主的門徒有多少分別沒有呢？看見過主的權能，嘗著過主的慈愛，知道主是信實不改變的。可是不遇見甚麼特別的事故境遇顯不出甚麼來，一遇見特別的事故，立時便戰兢恐懼，驚惶失措，好像毫無倚靠的人一樣，看他們那種可憐的光景，很難令人相信他們有那樣一位慈愛有權柄的主。

詩人一開始先談到有怎樣的表現才能成為有福的人，是得到耶和華賜福的人。從描述當中，我們可以看見這樣的人是與惡人格格不入、正持相反立場的人，從行為上也是與惡人完全地分別出來的。然後再加上留意一下在整篇詩中，詩人以義人來與惡人作強烈對比，我們就可看見這有福的人其實就是指義人。