經文：彼後1:1-4
當我們認識神和救主耶穌基督，得著寶貴的信心後，我們要進一步明白更多，因為恩惠和平安，會因著我們認識神而多多加給我們。經文第3節：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」。神已賜給我們的，我們認識多少？如果我們認識那位用自己榮耀和美德召我們的主；我們就明白那些關乎生命虔敬的事、怎樣得著更豐盛生命的事！第4節更加上應許，這應許是叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，即是信主後離開罪和不義，目標是與神的性情有分。我們認識神的性情時，這性情也在我們身上。當然不是神全部的性情我們都擁有，例如無所不知、無所不在、無所不能，超越的權柄等，但有一些的確是神要我們得的。我們先看「神是聖潔的」，因為聖潔是最首要的。「彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」（賽6:3-4）（另見書24:19；詩22:3；賽5:16；約17:11；彼前1:15-16等）這些經文不斷向我們說：「神是聖潔的」。許多人信主時，沒有留意神是聖潔的這一點；他們留意的是神賜給人甚麼，但神本身是怎樣的，他們很少去想。神是用祂的榮耀和美德召我們的，我們認識祂時，祂讓我們看見祂是怎樣的一位神。聖哉！聖哉！聖哉！在希伯來文，這是語言上表達不同層次的方法，就好像形容一些食物時，我們會說好吃、更好吃、最好吃；英文就有”good, better, best”之分。但希伯來文沒有這樣分，而是通過重複內容來強調重要性，三次是最大、最高的程度。聖經沒有重複三次說愛、愛、愛或公義、公義、公義來稱呼神，惟獨聖哉（聖潔）重複三次。聖潔是神最獨特、最重要的性情，這點在其他信仰裡是找不到的。有些人說神是人出於懼怕而想像出來的，所以用獻祭來交換，求神保佑。但聖經的神不是人能想出來的，因為祂是聖潔的，人最多想到神的能力，祂管理天地。希臘神話中所描寫的神明也會如人一般犯罪，做出連人也覺得不對的事；惟有聖經中所記載的神是絕對聖潔的，一點罪也容不下。聖經中對神有這樣的稱呼：「以色列的聖者」，好像互換，指出神就是最聖潔那個，其他書卷如耶利米書、以西結書都這樣說。新約書卷裡，神的兒子也被稱為聖者（約壹2:20, 27），恩膏是指聖靈，主是指耶穌基督。「從聖者受了恩膏」是指耶穌基督叫父差遣聖靈保惠師來到我們裡面，所以耶穌基督都被稱為聖者，聖靈就是聖潔的靈，可見三而一的神的特點都是聖潔的，是神的特質、本性、性情。
聖潔是甚麼？鍾馬田先生說：「甚麼是聖潔呢？我想我們不可避免傾向於從負面的角度思考祂，我們的定義是神是完全與罪分開隔離的。」聖潔第一理解是：分離，從罪中分離。簡單而言，在神旨意以外的，就是罪；或不符合神的標準，就是罪。但聖潔也可用正面的角度來形容，是完全絕對的純潔，一點雜質和一點罪污也沒有。這聖潔彰顯出來，是對罪的厭惡。如果一個人犯罪，這種厭惡也會臨到他身上，和一切其他的事上。所以聖經記載：「信子的人有永生，不信子的得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約3:36）神愛世人，但因為罪的緣故，祂是聖潔的，以致祂要追討罪。從另一個角度看，聖潔是完全光明，沒有一點黑暗。罪與黑暗有時連在一起，例如我們稱作奸犯科的組織為黑社會，指他們所作的是在暗地裡、不能見光的。
此外，透過律法又反映出神的聖潔，律法是根據神的標準定立的。昔日埃及和迦南有許多偶像，他們將人和獸合體當作神明來供奉，神絕不容許人將其他事物取代祂，祂是忌邪的（利11:43-45）。經文不斷強調「我是你們的神」、「你們要聖潔，因為我是聖潔的」，原來神是聖潔的，會直接影響祂的範圍四周，也自然感染其他東西，所以神要求與他有關的人都要聖潔（申23:14）。神是聖潔的，祂的子民，也要聖潔。如果我們聖潔，神就會與我們同在，祂會保守我們，救護我們。
神既是聖潔的，我們追求聖潔就不是「或者需要」，或「有空才做」，而是「必須」。舊約聖經多處也可看到神聖潔的彰顯，鍾馬田先生說：「我猜想如果你被問到聖經哪裡對神聖潔的教導是最有力的，你必須去到各各他，就是主釘十字架的地方。」為何他這樣說？他說：「神是如此的聖潔，如此絕對的聖潔，以致只有那可畏的死才能救我們。十字架是有關神聖潔的最高、最令人崇敬的宣告和啟示。」如果神不是這麼聖潔，有否需要祂的兒子這樣死？耶穌基督是無罪的，尚且要這樣死，意思是神的聖潔是最無法更改的。當人在罪裡而面對神的聖潔是十分可怕的，但不太多人明白。為何主耶穌那麼苦，是因為擔當我們的罪，所以神聖潔的教義，教導我們知道罪的可怕。「除非你對神的聖潔有真正的概念，否則你無法認識罪。這也許是現今對罪的概念如此不充分的原因。」「我們沒有花足夠的時間去了解神的教義和神的聖潔，而這正是看待罪的方法。主要不是通過自我省察，而是通過來到神面前。」有時我們覺得不是罪的，加上大多數人也覺得不是罪，我們就認為不是罪，但到底一件事是不是罪，如何劃那條標準線？是根據神的聖潔、神的標準。我們先清楚神的聖潔後，才會對祂畏懼，才會對自己的罪的可怕有所認識，如此我們就不敢犯罪，也更加明白十字架上主耶穌為我們而死這個救贖之恩的重要與偉大。
我們當認識罪的可怕，當認識到一個罪人在神面前應當畏懼。愛德華滋的一篇講章說到「罪人在忿怒的神手中」，他這樣形容人的罪：「我們的罪一直積蓄，繼續違背神，不肯悔改，我們就在神面前積蓄神的忿怒，好像神手中拉著弓，對著我們，一路拉一路拉…」我們犯罪越多，後果越嚴重，刑罰越厲害，所以神說按照人的行為報應各人。這個世界上的人為何仍未滅亡？因為神的手仍托著，祂一鬆開世人就會跌進火湖裡。那時有些人聽到這堂道後，害怕得抱著柱子怕自己要掉進火湖，也有跪在地上求神赦免。因為看見神的聖潔，看見自己的罪，看見自己要面對神的忿怒。感謝神，原本我們滿有罪污，但在祂旨意裡，我們蒙了拯救：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗1:3-4）。
聖經記載主耶穌這樣形容地獄：好像欣嫩子谷的火，火是不滅的。欣嫩子谷好像現在的堆填區，那時的垃圾不是堆積起來，而是如同倒進焚化爐裡燒那樣來處理。罪人在神面前變為無用，下場是如同廢物被扔在火裡燒。我們犯罪偏離正路，沒有尋求神、明白神的，一同變為無用；沒有行善，連一個也沒有。我們本來就是這樣的光景，但神的憐憫和慈愛臨到我們願意悔改歸向神的人，我們要感謝神。人不能給我們聖潔，也不能使我們聖潔，惟有神能夠，這是神極大極寶貴的應許。我們可以在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。因為耶穌基督已為我們擔當了我們所要受的苦：「但你們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前1:30）；「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」（林前6:11）
我們回應主，就要遵行祂的旨意，不要只稱呼主啊！主啊的。惟獨遵行天父旨意的人才能進天國。回應神的愛時，我們就用愛來行神的旨意：「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」（帖前4:3）；「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」（帖前4:7）
這裡要我們特別著重的是追求成為聖潔，以弗所書第一章所說的是指我們在地位上的聖潔。神稱我們為義，我們白白領受神的恩惠，當我們靠近祂時，祂的聖潔會影響我們。神說：「我是你們的神，你們就要聖潔，因為我是聖潔的。」所以我們應當對自己說，我雖然在地位上是聖潔的，但也要在實際上、在主觀的生活經歷上，都應該是聖潔的。我們要不沾染污穢，成為聖潔，這才配得起神賜給我們的救恩。
簡單來說，我們要有生命上的改變（參彼前1:14-17）。以往蒙昧無知，放縱私慾，不聽神的話，現在要回轉作順命的兒女，從此聽從天父的話，跟從主的意思行。在一切所行的事上都要聖潔，這是態度上的：我在衡量做或不做某事時，不是按自己的喜歡和益處，而是首要按神的心意、神的喜歡。17節也說我們要警惕著自己：「存敬畏神的心去過我們在世寄居的日子」這樣生活神就會在我們身上工作，叫我們成為聖潔。很奇妙，我們做好我們要做的部分，主會負責。
聖潔有與不好的分離，與神親近的意思（參林後6:14-18）。簡單說，就是分離歸主，離俗歸神。經文說我們本與不信的原不相配，不要同負一軛，有些事情世人可以做，但屬神的人不可以做，若事情與聖潔的神不相符的，就要選擇站在神那邊。在神的一邊意味著與世界對立，我們或會因此失去一些世人看為重要的，但我們要記得神給我們的身分，因為我們是聖徒，就要活出聖徒的本質。愛神所愛，恨神所恨。神喜歡我們憐憫人、愛人、饒恕人、幫助人，我們就照著去行；神不喜歡人詭詐，喜歡人內裡誠實，我們就照著行。我們要謹記：「他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後1: 4）
（講於2022年9月18日）