基督徒的言語(五) 當棄絕論斷的言語，說勸勉人的話

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（太7:1-2）

「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」（雅4:11-12）

論斷的話是我們更容易輕忽不以為罪的，但經上禁止我們說這樣的話。神所以這樣作，並不是要奪去我們言語上的自由，實在是因為祂清楚知道論斷的話，是只與說的人和被論斷的人有損而無益的。我們常常兩三個人聚在一處，把別人的事拿來作我們談話的資料：某人好，某人不好；某人的善行可欽，某人的劣跡可恨。（其實談到別人長處的時候很少，多談的乃是別人的短處。）不錯，或者他們果真是有這些劣跡。但誰立我們作他們的審判官，來斷定他們的是非呢？我們再想一想，我們論斷人的時候，心中究竟是存著一種甚麼樣的意念，我敢說我們論斷人的時候決不會存著愛心。存著愛心的時候，我們沒有工夫去論斷人，我們不忍得去論斷人，我們也不願意去論斷人。存著愛心的時候，我們總想得機會就去幫助人，鼓舞人，提醒人，當面將人的缺點告訴他們，卻不在人的背後論斷他們。

一個人在論斷人的時候，他的心理不外乎下列的兩種：一是對於他所論斷的人， 懷有嫉妒、怨恨、報復等等的惡念，至少也是有憎惡的思想。二是對於他所論斷的人本沒有甚麼好惡，不過隨便以別人作自己談話的資料，信口論人，圖唇舌上的一時快意而已。前者是有意損人而損人，後者是無意損人而損人。兩種心理雖然不同，但是它們的結果卻同是使被論斷的人受到別人的輕視厭棄，使聽見的人心中發生一種不良的印象。就是那論斷人的人，自己也必定愛心日漸減少，惱恨與憎惡的意念日漸增加。說論斷人的話既損害別人，又損害自己，我們何苦作這種一舉三失的事呢？

保羅在他寫給羅馬教會的書信裡，有幾句警告他們不可論斷弟兄的教訓，說：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死總是主的人。因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。」（羅14:7-12）

在這段經文裡，使徒明明告訴我們說：我們都是屬主的，都是主的人；因此我們各人所行的事，將來必都要在主的面前受主的判斷。惟獨主有權柄判斷我們。若有人論斷弟兄，他便是越分擅自奪取主的權柄。論斷人的罪小，越分奪取主的權柄罪大。明白這理以後，我們便知道說論斷的話除去上文所說的三種損害以外，還有一樣更大的害處——使我們得罪主。

在這段經文裡還有一樣更嚴重的教訓：「我們都要站在神的臺前。」、「我們各人必要將自己的事在神面前說明。」使徒寫這兩句話，正是提醒我們不要忘了我們自己的事。他要我們想到「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後5:10）每一個人若真時刻想到他自己必要站在主的臺前，他一定不敢再去論斷別人，也沒有餘暇去論斷別人，卻要用他從前論斷別人的心思與時光，嚴格的去查問自己了。越是不肯自己省察的人，越喜愛論斷別人；其實論斷人的人也許比他所論斷的人更壞，一個常論斷人的人，若能將他論斷人的心思時光都拿來去論斷自己，省察自己，他的進步和他所蒙的恩必至不可限量了。好論斷人的人，還不快些覺悟悔改麼？