第三方面，耶穌說：如果他不聽，就告訴教會。若不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。所以18節主耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放」。這無疑告訴我們，教會是一個「有權柄」的團體。這「權柄」是主耶穌基督所付託的。

所以神的兒女除了領人歸主、等候主的降臨以外，沒有別的事。我們不盼望把世界的階級除去，我們不盼望除去這世界一切的罪。今天社會學家、科學家在世界上作不到的事，有一天主要來解決。我們的預備與世人的預備不同，我們乃是預備主再來的日子。並且這日子已經臨近了。

假如我做一件事情得罪了弟兄，我們要彼此在主裡面解決這個問題。教會裡的弟兄姐妹也有責任幫助我們來解決這個問題。如果這位弟兄不肯解決這個問題，教會就有責任來解決這個問題了，意思是告訴我們：信徒在教會裡面要負責任，我們向主負責任，向弟兄姐妹負責任，向教會整體負責任。所以在教會裡面，沒有所謂這是我個人的私事，與你無關，你不要來干涉我；我只要不干涉你，你就無權干涉我了。假如我們存這樣的思想，以為這是我們處事的方法，這無疑已離開了教會生活的準則了。

甚麼是生命之道？就是使徒們所傳的真道，使信的人得著神兒子的生命之道。甚麼是處世之道？就是教人怎樣處世做人的道理。然則生命之道是否只叫人得生命（得永生），不理會人應當怎樣處世為人？當然不是。使徒書信中充滿了指導信徒怎樣行事為人的教訓。那些教訓，都是生命之道的一部分；因為「生命」包括生活，有了生命當然就要有生活；所以生命之道不但叫人得生命，也叫人有好的生活。

到底我們應以怎樣的態度來對待教會？又應以怎樣的態度來對待其他弟兄姐妹？在教會裡我們行事應以甚麼作為準則？教會的中心在哪裡？聖經固然有許多的教導，例如論到肢體的生活；聖殿裡的侍奉；神家裡的生活原則等等。然而耶穌基督在這裡似乎要從另一個角度來看教會。故此我們就從馬太福音十八章15~35節的經文來看看祂的心意是怎麼樣的？祂認為教會該是個怎麼樣的一個團體？意思說祂盼望信主的人在一起要怎樣生活。這裡論及好幾方面，惟我們只大略地從六方面來看。

這是基督徒常感到困惑的事。我遇到許多基督徒，他們對於神的帶領這件事，感到相當困擾。他們願意順服神的旨意，卻不知道神的旨意是甚麼。當一個人開始決心要在凡事上順服神，並服從聖靈的引導時，撒但就會設法擾亂他，叫他對神的旨意感到困惑。許多正直的年輕基督徒就變得忐忑不安，唯恐自己悖逆了神，不討神喜悅。這是撒但剝奪基督徒喜樂最常用的伎倆。如何明白神的旨意？

許多信徒對靈魂的培育都採取「順其自然」的態度。只要「有時間」，他們才會讀聖經、禱告。撒但卻想辦法讓他們「沒有」時間。早上，他們躺在床上遲遲不起來，一天中有許多的事務要他們操心，他們就決定當天晚些時候才禱告。中午，他們滿腦子都是必須做的事情。然後，也許他們根本就沒有想到自己的靈魂需要餵養。到了晚上，他們累得要命，通常還沒有禱告就睡著了。

很多人詢問喬治慕勒，他是如何知道神的旨意。他從未在不清楚神旨意的情況下，開始一項冒險或行動。喬治慕勒這樣回答他們：

明白神旨意的六個步驟……

我們除了教導青年人敬畏神以外，也應當教導青年人怎樣尊敬事奉自己的尊長，因此把青年人在尊長面前應當知道的事寫一些出來。家族中的祖父母和與祖父母同輩的人，父母和與父母同輩的人，都是尊長。父母的朋友是尊長。老師是尊長。凡無家族關係年歲與自己的父母差不多的人也當看為尊長。禮記上説：「年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。」（禮記曲禮上）就是這個意思。

「倒退」一詞，來自以色列向後的滑退，令人想到一隻向後滑落的母牛。小時候，我在農場見過這種情景，一隻牲口努力爬上滑坡，上到一半，失去拉動的力量，經過多次努力向上爬挖，最終向後滑落。有時，甚至無法再次起來。屬神的人說，不是開玩笑，以色列好像他見過嘗試爬上滑坡的牲口。牠們努力向上爬，後來倒退，回到原來位置。

不用說不信的人，就連我們真實信主的人，不也有許多的時候在這件事上違背神麼？許多人真是熱心事奉神，熱心幫助人，但在家庭中常常因為一些事與父母相爭，向父母動氣，輕看父母，使父母傷心，這是不是一種很大的罪呢？如果神不寛容忍耐我們，大約許多熱心的基督徒的眼睛也早都成為雛鷹的食物了。

挪亞的例子說明了，一個相信及公義的父母，因著信心，不僅為自己，也為他的孩子得到了祝福。新約聖經告訴我們，挪亞因著信拯救了全家，這與舊約聖經所記載的完全吻合：「你和你的全家都要進入方舟，因為我見你在我面前是義人。」甚至挪亞的兒子含，就著性格來說應該滅亡的，卻因著父親的緣故，及父親的信心，而得蒙拯救脫離洪水。這證明了，在神的眼中，家庭是一體的，父親為一家之主及代表。父母及孩子是合而為一，神以這個原則處理祂百姓的家庭。但也因為這個緣故，罪得以在這個世界上施展其可怕的能力和影響。

文首所引經文的第24節中，耶穌基督明說我們禱告祈求的必定可以得著，而那個秘訣就是「只要信是得著的」，當人履行了這個條件，所求的「就必得著」。

猶太人一向是驕傲的，自以為義的。當時彼拉多將加利利人的血攙雜在祭物中，有人就來告訴耶穌。耶穌說：你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？我告訴你們，不是的。你們若不悔改都要如此滅亡。於是祂接著講了這個無花果樹的比喻。我們現在從三個不同的角度，來看這比喻中三幅動人的圖畫。

神絕不是偶然尋見的！人若要尋找神以外的事物，大可靠自己。如果他夠能幹，或許可以找到它們；但他絕不會得著神。如果有人以追求神來滿足內心的慾望，他將不會尋見神。創造天地的全能之神，不是世上許多寶物之其中一件，甚至也不是當中最貴重的寶物。祂若不成為我們的一切，祂對我們便毫無價值。

論到我們的主，凡真實尋求真理者，都會像那婆羅門教的學者以後所取的態度；因為基督在道德上的完全，對任何正直無偏見的人，讀四福音時一定會看得清楚。四福音的作者在著述中說出一個人──一位真人──的形像；祂在人生每一個過程、每一種場合，與各種關係上都顯出絕對的完全。這一方面，更該注意就是：祂並沒有遁世隱居到甚麼修道院去；反之，卻自由自在地與祂同時代的世俗人來往；而依然無損於清白。